La Biblia, el Corán, la Torá.

Los textos sagrados de las tres principales religiones monoteístas, el cristianismo, el Islam y el judaísmo, proporcionan justificación para todas las guerras defensivas. Pero al mismo tiempo, imponen límites estrictos y enfatizan el ideal de la paz, escriben La conversación.

A lo largo de los milenios, pero también en la era moderna, numerosos conflictos se han justificado en nombre de la religión. Pero qué dicen los textos sagrados sobre la guerra y su legitimidad? Tres expertos de todas las tradiciones religiosas ofrecen su perspectiva.

La Biblia: Entre la Realidad del Conflicto y la Esperanza de Paz

La Biblia reconoce la guerra como una parte inevitable de la existencia humana. El Eclesiastés dice: "Todas las cosas tienen su tiempo [...] para la guerra y el tiempo para la paz".

En este sentido, la Biblia refleja las experiencias tanto de los autores como de la sociedad que dieron forma a estos textos durante más de mil años: el pueblo judío. En tiempos antiguos, experimentaron tanto la victoria como la derrota, como una pequeña nación entre los grandes imperios del Antiguo Cercano Oriente.

Cuando se trata del papel de Dios en la guerra, no podemos ignorar la naturaleza problemática de la violencia asociada con la Deidad. A veces Dios ordena al pueblo judío que vaya a la guerra y cometa horribles actos de violencia. El capítulo 20 del Libro de Deuteronomio es un buen ejemplo: el pueblo de Dios es enviado a la guerra con la bendición del sacerdote, aunque primero se pide a los combatientes que propongan condiciones de paz. Si se aceptan las condiciones de paz, la ciudad es esclavizada. En otros casos, sin embargo, se pide una aniquilación total de ciertos enemigos, y se ordena al ejército judío que destruya cualquier cosa que luego no sea útil para la producción de alimentos, explica The ConversationRobyn J. Whitaker, profesora del Nuevo Testamento en la Universidad de Divinidad, Australia.Noul Testament

En otros casos, la guerra se interpreta como un instrumento a disposición de Dios, un castigo en el que utiliza naciones extranjeras contra el pueblo judío porque se ha extraviado (Jueces 2:14). Además, en los textos se identifica una ética fundamental sobre el trato correcto de los prisioneros de guerra. Moisés ordena que las mujeres capturadas durante la guerra sean tratadas como esposas, no como esclavas (Deuteronomio 21). Y en el segundo libro de las Crónicas, se permite a los prisioneros regresar a casa.

A diferencia de esta visión de la guerra autorizada por Dios, muchos profetas judíos expresan la esperanza de un tiempo en que les traerá paz y pueblo ya no participará en la guerra (Michael 3:4), en cambio transformando sus armas en herramientas agrícolas (Isaías Isaia2:4).

La guerra es vista como resultado de los pecados de la humanidad, resultado de que Dios eventualmente transformará en paz. Esta paz (hebrea: shalom) será más que la ausencia de guerra, ya que abarcará la prosperidad humana y la unidad de los pueblos entre sí y con Dios.

La mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito en el siglo I d.C., cuando los judíos y los primeros cristianos eran minorías dentro del Imperio Romano. En este texto, el poder militar de Roma es duramente criticado y etiquetado como el mal en textos como ApocalipsaApocalipsis, que forman parte de un proceso de resistencia. Muchos de los primeros cristianos, por ejemplo, se negaron a luchar en el ejército romano.

Aunque no se expresa explícitamente contra la guerra, Jesús rechaza la violencia. Cuando Pedro quiere defenderlo con la espada, Jesús lo detiene (Mateo 26:52). Su mensaje se centra en la paz: "Feliz pacificadores, ""Ama a tus enemigos", "" Si alguien te golpea por una mejilla, apaga el otro, también.

La Biblia contiene así textos que pueden justificar la guerra y argumentos fuertes para el pacifismo. Con el tiempo, los cristianos han formulado la idea de la guerra, pero esta concepción es una interpretación ética post-bíblica en lugar de un principio explícito en el texto sagrado.

Para los cristianos, la enseñanza de Jesús también proporciona un marco ético para interpretar textos anteriores sobre la guerra a través del prisma de amor a los enemigos. Jesús envía lectores a los profetas del Antiguo Testamento, cuyas visiones optimistas imaginan un mundo en el que la violencia y el sufrimiento ya no existen, y la paz es posible.

Fuente: Yoga ezoteric