El culto sabbateano

Exclusivamente en la historia del judaísmo rabínico, que eximió a las mujeres de gran parte de su culto formal, y que generalmente les prohibió de todos los cargos de cargo público y autoridad, el sabateanismo mostró un interés particular en las mujeres y fue especialmente atractivo para ellas desde el principio. Empoderó a muchos reconociendo su inspiración profética, convirtiéndolos así a menudo en los propagandistas más arderos y eficaces del movimiento; identificó a las mujeres por derecho propio como una audiencia de destino para su mensaje redentor; les concedió el acceso a rituales y doctrinas esotéricas tradicionalmente consideradas un dominio exclusivamente masculino; invirtió a las esposas de sus principales protagonistas con el aura y la autoridad de consortes mesiánico-divinos, e incluso promovió a una mujer soltera al estatus de "Santa Virgenes messic".figura y encarnación femenina de lo divino. Casi todo lo que se ha atribuido, sin justificación, a las mujeres en el asidismo durante los siglos XVIII y XIX puede atribuirse con razón a las mujeres que participaron en la revolución mesiánica hereda del sabateanismo. Es cierto que la evidencia de esto es fragmentaria y gran parte de ella proviene de polémicas contemporáneas dirigidas contra el movimiento, sospechosas ya que éstas son de exagerar la participación de mujeres precisamente para denigrar el sabateanismo, ya que la misma asociación con las mujeres fue suficiente para sugerir moralidad licenciosa y exponer el movimiento como totalmente ajeno al judaísmo normativo y sus valores. Sin embargo, es posible detectar los mismos impulsos de género-revolucionarios que marcaron los primeros comienzos del sabateanismo incluso en sus etapas finales, a través de todas sus ramificaciones y transmutaciones.

En una variedad de informes independientes y mutuamente corroborativos de observadores judíos y gentiles, numerosas mujeres cuentan una y otra vez como visionarias que proclaman el advenimiento mesiánico de Shabbetai Z vid. La mayoría de estos informes, sin embargo, colocan a las mujeres profetistas en el contexto del extraordinario fenómeno de la profecía de masas, en el que también se dice que hombres y niños ignorantes han participado. Sus pronunciamientos proféticos se describen invariablemente como incoherentes o banales, consistentes en exclamaciones extasiadas o repetición de ciertos versículos bíblicos, esto generalmente culminó en la pérdida de la consciencia seguido por el olvido de todo el evento. Los arrebatos proféticos de esta naturaleza deben distinguirse claramente de ese otro tipo de profecía saborita, la producción literaria totalmente articulada de los principales exponentes masculinos de mesiánico , como Nathan de Gaza (1643/4-1680) y Abraham Miguel Cardozo (1626-1706). Sin embargo, se dice que un buen número de mujeres también han profetizado extensamente no sólo en hebreo, sino también en arameo, el lenguaje del libro clásico rabálístico Zohar, del que normalmente eran sostenidas para ser ignorantes, y algunas aparentemente recitadas secciones largas del Zohar por el corazón, o incluso reveladas y ofrecidas exposiciones de misterios kabbalísticos frescos, que supuestamente estaban grabadas en más de diez mil páginas. (Emden, Zot Torat ha-Kenaot, 9). La noción de que al menos algunas mujeres sabáteas pueden haber estudiado la Cábala y podrían haber leído e interpretado el Zohar no es tan inverosímil como puede sonar, ya que hay evidencia de que se estaban haciendo esfuerzos dentro del movimiento para instruirlas en él (en la que se ven abajo). Notablemente, sin embargo, no hay escritos rabbalísticos existentes atribuidos a ninguna de las profetisas sabóticas, y es imposible saber si esto debe ser tomado como prueba de que tales escritos nunca existieron, o si fueron víctimas de la supresión de la literatura sabátana por los propios sectarios, en defensa propia, o por sus oponentes y perseguidores que se esforzaron por erradicar todas las huellas de su legado tradicional libalístico.

Véase también:

Enciclopedia: Haskalah se actitudes hacia las mujeres

Algunas mujeres sabateas son descritas con mayor detalle y se les atribuyen la perspicacia profética y los poderes sobrenaturales que coinciden e incluso anticipan, inspiran o exceden los poderes de los hombres que las rodean. Jacob Emden, que recogió cada trozo de evidencia que pudo obtener en la herejía mesiánica que combatió toda su vida, informa en nombre de su padre, el H akham ZZeváhimself un principal oponente del sabateanismo, que presenció la altura del frenesí mesiánico de niño.

Había mujeres en ese momento que decían: "Vamos a matar demonios". Se pusieron en vestiduras de lino blanco [a la manera tradicional de los kabbalistas machos] y realizaban el guía hacia adelante y hacia atrás [de un cuchillo de matanza imaginaria] con sus manos, que estaban estirados en el aire, uno a un lado y uno a otro, y extendían sus túnicas para recibir grandes cantidades de sangre del aire, como si por este estirándose en el aire hubieran derrapado gran cantidad de sangre con sus manos, de modo que parecía un flujo de sangre de la matanza de un animal. Y una mujer dijo: "Quién le gustaría que les diera un olor al paraíso?" Y ella cogió del aire con sus manos que fueron levantadas hacia el Cielo y le otorgó un olor maravilloso a cualquiera que lo deseara (Emden, ibid.).

Sarah, Shabbetai Z evis tercera esposa superviviente huérfana de las masacres de Chmielnicki de 1648-1649 en Polonia, sobre cuyas aventuras descabidas abundan los rumores contemporáneos fue uno de los primeros en profetizar y proclamar a su futuro marido Mesías. Incluso antes de su llegada a Egipto, donde buscó y se casó con él en la primavera de 1664, aparentemente se llenó de la conciencia de estar destinada a convertirse en la novia y consorte del Mesías. De joven, mientras vivía durante un tiempo en Leghorn, era conocida como una adivinadora veraz, capaz de revelar a cualquiera que la consultara la raíz de su alma, a saber, toda la historia de su migración de su alma a través de una secuencia de vidas reencarnadas tradicionalmente asociada con la ilustre cabalgata Calavera Calvaria Isaac Luria de 136 años y atribuyó sólo a los más distinguidos kabbalistas masculinos de su día. Otras mujeres fueron igualmente acreditadas con las apariciones de Elías y otros seres celestiales, sobre la fuerza de la cual predijeron o confirmaron la reinoría mesiánica de Shabbetai Z vid. En varios lugares, por ejemplo. Galata (el barrio europeo de Constantinopla) y la isla de Corfú, se dice que los destinatarios de tales revelaciones fueron niñas o vírgenes, que fueron las primeras en anunciar el advenimiento de Mesías, convirtiéndose en sí mismas en los objetos de veneración y los centros del culto mesiano local. En Esmirna, las dos hijas jóvenes de Hayyim Peñaaa, digna de adinería que inicialmente era hostil a la agitación mesiánica en la ciudad, eran tan persistentes y persuasivas en sus notables revelaciones proféticas de que lograron convertir a su padre, y con él a toda la comunidad, en ardientes partidarios de Shabbetai Z evi.

La preponderancia de las vírgenes entre estas profetas puede no ser completamente accidental. Bien podría reflejar una cierta tendencia sincretista que fue inherente al movimiento sábateo desde el principio, lo que puede explicar su extraordinaria disposición a reconocer los poderes espirituales y las inclinaciones proféticas de las mujeres. La tradición rabínica siempre había censurado o tratado tales inclinaciones con sospecha, viendo a las mujeres como inextricablemente ligadas a su naturaleza corpórea y función sexual, que determinaban rígidamente sus roles de género y las excluían de las búsquedas intelectuales y espirituales accesibles sólo para los hombres. Por el contrario, tanto las tradiciones cristianas como las islámicas, con las que el sabateanismo se comprometió a lo largo de su historia, mientras que en general compartieron con el judaísmo la construcción de la naturaleza femenina que llevó a la exclusión de las mujeres de los cargos de autoridad religiosa, las admitieron, especialmente como vírgenes, ascéticos y célibes, a las filas de sus santos tímticos visionarios y celebraban a los maestros espirituales, considerando que tales mujeres habían trascendido la sexualidad corporal y por lo tanto habían cruzado las fronteras que las limitaban a su identidad por género. El fenómeno de las profetisas "virginal" bien puede reflejar la asimilación tácita de este principio por parte de los creyentes mesiánicos. Entre las profetas sabatean asexuales y, por lo tanto, espiritual e intelectualmente mejoradas estaban las dos hijas de Arieh Leib Schottin, el rabino de mediados del siglo ochenta de la comunidad húngara de Mattersdorf, cuya familia entera estaba implicada en la herejía sectaria. Ambas hijas se acreditaron no sólo con poderes visionarios, sino también con el logro excepcional en las mujeres de un amplio aprendizaje bíblico y altomálico, y la tradición local tenía que ambos eran sirvientas. Esta inusual referencia a su condición de toda la vida de la espinidad que era prácticamente desconocida en las sociedades judías tradicionales puede indicar no un accidente de biografía, sino más bien el rechazo del marco judativo del matrimonio, que a su vez implica la adopción del celibato, el estado más propicio para el cultivo de la vida espiritual.

La impresión de que esta era una clara tendencia sabateana si de ninguna manera universal o consistente se fortalece con el testimonio de Moisés Porgescaa Sabbatean de Praga que, a finales de la década de 1790, pasó varios meses en el Offenbach-court- del Mesías Sabbateo polaco Jacob Frank (1726-1791), durante un tiempo en el que, tras cuyas pruebas es corroborada por varias fuentes independientes, señala la separación completa entre los sexos y la prohibición estricta del matrimonio que prevaleció dentro del Tribunal de Justicia Jacobo y describe los castigos físicos infligidos a todos losjóvenes que confesaron su deseo de una hembra (Mandel, 162). Con toda probabilidad, este régimen fue instituido por el mismo Jacob Frank, quien también confirió a un selecto grupo de sus asociados cercanos los títulos de los hermanos y "sisters" claro de la institución cristiana de las órdenes monásticas célibes, y hay pocas dudas de que esta extinción de la actividad sexual entre los sectarios estaba destinada a intensificar la calidad espiritual de su experiencia de la cancha. Al mismo tiempo, sin embargo, hay evidencia que sugiere que la disciplina de la abstinencia sexual fue rota intermitentemente por ceremonias orgiásticas llevadas a cabo precisamente en aquellos momentos.Los días más sagrados en el calendario judío que los saboteanos habían participado tradicionalmente en la actividad antinomiana. Ruchus Frank, por ejemplo, se dice que convocó a su cámara privada a tres mujeres jóvenes a las que obligó a llevar a cabo "sveros" actos, "abominaciones" y "whoredom" y "whoredom" y otros actos prohibidos el día de 1800, y el propio Jacob Frank fue informado al principio de su carrera por haber presidido una ceremonia secreta en la que todos los hermanos y hermanas iban a unirse a él y a su esposa en una habitación oscura donde los compañeros fueron intercambiados en un acto sexual colectivo. La coexistencia de la abstinencia sexual y los ritos despilar de la sexualidad ilícita, que no es de ninguna manera inusual en la historia de la religión sectaria, fue una característica del sabateanismo desde el principio. La razón de ambos modos de comportamiento estaba anclada en antiguas tradiciones escatológicas rabínicas y kabbalísticas mediante cuales, por un lado, la preparación final para el inminente adven mesiánico requería una intensa actividad penitencial, esto usualmente asumiendo la forma de mortificación ascética y abstinencia, mientras que por otro lado, el amanecer de la edad mesiánica señaló la progresión de la gobernabilidad por la restrictiva de la Creación, la Ley Mosaica con todo el prohibiciones surgieron de ella a la gobernabilidad por el expansivo .Torá de la Nueva Ley escartológica, que trascendió, revocó o incluso revirtió todolas prohibiciones de los viejos. Shabibai evi mismo es conocido por haber oscilado entre los dos extremos, y esta ambivalencia encontró su expresión también en la aparición de profetas virginal o célibe mismo una violación de la norma judía tradicional para las mujeres.Junto a la ruptura más infame de la norma por las mujeres de la norma por las mujeres sabatean cuyos poderes proféticos estaban asociados con transgresiones sexuales escandidatas.

Véase también:

Enciclopedia: Tehilla Lichtenstein

Una de las más notorias de estas profetisas fue H aya Schor, hija del conocido predicador del siglo XVIII, Elisha Schor de Rohatyn, cuya familia entera estuvo activamente involucrada en la herejía sectaria en Polonia. Tenía fama de tener a todos sus hermanos, cuñados y otros hombres sabateteanos, mientras que también presentaba como el foco de una ceremonia secreta celebrada en su casa de su cuñado en Lanskroun durante la visita de Jacob Franks en enero de 1756. En esa ocasión fue vista bailando desnuda con una corona de la Torá en la cabeza, mientras que los heredios masculinos caro a su alrededor y cayó sobre ella para abrazar y besar su cuerpo. Jacob Emden (1679-1776) la compara con Sibylla, la profetisa grecorromana sacerdotal, y con Venus, la diosa romana del amor, que en la cultura popular alemana asumió el carácter de una seductora demoníaca (Sefer Shimmush 20a). La evidencia que recogió de Sabbateans arrepentidos que confesaron ante la corte rabínica de Satanov en el verano de 1757 sugiere que H aya Schor ejerció una gran cantidad de poder en los círculos sabáticos de su tiempo. Inició nuevos reclutas para la comunión sectaria, no vacilando en pronunciar algunos candidatos no aptos y para ocultarles sus favores sexuales si los juzgaba que no eran suficientemente competentes en las doctrinas de la secta o si exhibían renuencia a consumir la grasa prohibida de un acto animal antinomiano por el cual probó la medida de su lealtad sectaria. Actuó con mucha independencia de su marido, a veces desafiando su autoridad incluso si, como era costumbre entre los Sabbateanos, él estaba ansioso por sancionar sus actos adúlteros, visto dentro de la secta como mandamientos positivos, el mundo redimido o "restaurar" a su estado final de la perfección.

Este reconocimiento sin reservas de la capacidad femenina de la profecía, y el consiguiente empoderamiento de las mujeres dentro de la secta, puede explicarse como la adopción por los Sabbateanos de ciertas creencias y normas de conducta que se originaron en los ambientes no judíos con los que habían entrado en contacto. Se dice que el propio Shabbetai Zev, y posteriormente el círculo de Sabbateans en Salonika que lo siguieron en conversión al Islam, han mantenido estrechas relaciones con miembros de la orden Bektashi Sufi, que operaban en su proximidad inmediata, y con los que compartían una serie de características distintivas. Entre ellas estaba la actitud excepcional hacia las mujeres, tanto casadas como célibes, a quienes los Bektashis permitieron aparecer desvelados en público, admitiéndolos como miembros iguales y plenamente activos de todas sus becas, así como la rumoreada depravación sexual de sus reuniones ceremoniales secretas. También en el contexto cristiano se han observado paralelismos y posibles influencias, incluso por testigos oculares contemporáneos, entre el frenesí mesiánico que estalló entre los judíos y la ola de profetas entusiastas que arrasaron la Europa post-Reforma, tanto católica como protestante, donde las sectas radicales como la "Familia del Amor"-Los anabaptistas, los menonitas y los cuáqueros vieron a sus mujeres como plenamente capaces de recibir el espíritu y permitieron a muchos emerger como "a todos"Dirigentes predicadores apocalípticos y profetas. En el caso de Jacob Frank, hay pruebas de que estuvo en contacto con algunos de los sectarios radicales ruso-ortodoxos que habían huido de la persecución a las zonas fronterizas de Polonia en el curso del siglo XVIII. Entre estos sectarios, como en Franks Offenbach, el matrimonio había sido abolido, los miembros masculinos y femeninos fueron designados hermanos y "hermanas", y las mujeres a menudo funcionaban como el foco del culto apocalíptico de la misma manera que su hija Eva.

Si bien todos estos paralelismos apuntan a la probabilidad de algunos estímulos e influencias externas, también puede ser posible localizar a las profetas sabátanas dentro de una tradición predominantemente sefardí de espiritualidad femenina y activismo religioso, cuyos orígenes se remontan a las secuelas de la expulsión de los judíos de España. De acuerdo con los registros de la Inquisición, un número considerable de mujeres judías se convierten al catolicismo, entre ellas, sobre todo, una serie de chicas jóvenes, profeeba la inminente redención de los judíos e impulsaron lo que se convirtió en un movimiento penitencial de masas entre los conversos, que estaban retomando la práctica del judaísmo en previsión de la llegada mesiánica. El movimiento fue rápidamente suprimido, con las principales profetas quemadas en la hoguera, pero la lealtad clandestina a alguna forma residual de judaísmo persistió entre los conversos durante generaciones, generalmente en la privacidad de sus hogares, donde fue transmitido y supervisado principalmente por sus mujeres.

Este legado español de espiritualidad profética femenina y participación activa en la preservación de los ritos judíos puede explicar la notable prevalencia y prominencia de mujeres proféticamente inspiradas en las comunidades judías de Safed, Jerusalén y Damasco a la vuelta de los siglos XVI y XVII, cuando las tres comunidades quedaron inundadas por la afluencia de conversos que habían salido de España para reasentarse en el Imperio Otomano, donde pudieron abrazar abiertamente el judaísmo. La principal fuente de información sobre esto es el diario visionario de la famosa Kabbalist, H ayyim Vital (1542-1620). Sin la menor indicación de que podría estar describiendo un fenómeno inusual o cuestionable, señala un número considerable de mujeres cuyas técnicas proféticas y percepciones claramente considera autorizadas. Aunque algunos de sus pronunciamientos pueden ser clasificados como pertenecientes a la patología de la profecía, en la medida en que surgen de la posesión espiritual involuntaria y requieren una cura por exorcismo, otros se hacen bastante libremente, empoderando a las mujeres para desafiar a los líderes masculinos y a exponer la inmoralidad de sus comunidades. No es imposible, por lo tanto, que el movimiento sabatéano extraordinaria receptividad a la inspiración profética de las mujeres fuera la culminación de una tradición de larga data, aunque poco renombrada y escasamente documentada, de espiritualidad judía femenina.

Dos desarrollos distintivos de la doctrina sabateense podrían haber acelerado la tendencia igualitaria del movimiento que permitió a las mujeres dentro de sus filas emerger como protagonistas de pleno derecho. Una era la sustitución del marco de las obligaciones halájicas, el cumplimiento meticuloso de lo cual siempre había sido la clave de la salvación personal, por el valor recién ascendido de la fe absoluta, que por sí sola ahora podía asegurar el derecho de la persona a la salvación. La fe en la persona de Shabbetai Zevi se dijo que era capaz de erradicar los pecados incluso de los delincuentes halajicos más persistentes, mientras que a la inversa, la más mínima duda en su estatura mesiánica era suficiente para hacer del individuo más piadoso un pecador condenado. Este cambio doctrinal, señalado por primera vez en Nathan de los primeros escritos propagandistas de Gaza, se hizo más pronunciado después de la Zconversión de Shabbetai Zevás y cada vez más en los años posteriores a su muerte, como el abismo entre su visión de la Redención y su fracaso en materializarse en la realidad no pudo ser puenteado excepto por la paradójica doctrina de la fe en el Mesías apósita. El centro de gravedad cambiante de la acción halajísticamente prescrita a la fe pura tuvo una implicación significativa para las mujeres. Tradicionalmente, su relación con los mandamientos positivos del judaísmo, de la que estaban en gran medida exentos, era extremadamente limitada e indirecta, en la medida en que se había dicho que su salvación personal dependía del mérito único de facilitar la observancia del precepto supremo del estudio de la Torá por sus esposos e hijos. Por el contrario, la relación de la mujer con el Mesías, su fe personal en él y su misión redentor, era directa y libre de limitaciones determinadas por género, ya que no existía ningún mecanismo para distinguir entre los sexos con respecto a la fe. En consecuencia, cuanto más se enfatizan los sectarios en la fe como la prueba última del judaísmo mesiánico, y cuanto más se distancian del marco de género de las obligaciones halakhicas, mayor creció el alcance que se abrió para que las mujeres se convirtieran en participantes plenas e iguales en la vida religiosa de las comuniones sectarias.

Véase también:

Enciclopedia: Louise Glck

El segundo desarrollo doctrinal que pudo haber facilitado el empoderamiento de la mujer fue la transformación en algunos círculos sabáticos de la naturaleza de la separación o la tartadilla a la perfección, que es como los kabbalistas habían concebido de la acción religiosa cargada escatológicamente. tradicionalmente se entendía que esto comprendía un estricto régimen de ascetismo penitencial, como era llamado por Nathan de Gaza en las primeras fases del movimiento mesiánico. Sin embargo, entre los Sabbateanos que se suscribieron a la opinión de que la Nueva Ley escológica había revertir las recetas de los viejos, tikkun se invertía con connotaciones antinomianas, modelada en Shabbetai Z Evis desviado o desviado, culminando en su apostasía. Tales actos recién definidos se realizaban generalmente mediante la abrogación, no tanto de los mandamientos positivos, cuya aplicación a las mujeres era limitada, sino más bien, y más extravagantemente, de los mandamientos negativos, incluyendo algunos de los tabúes más estrictos del judaísmo halajítico, todos los cuales siempre se han aplicado a las mujeres con tanto rigor como a los hombres. Así, la violación ritual de las prohibiciones halakhicas presentó una igualdad de oportunidades para que las mujeres se involucraran plenamente en lo que los sectarianos consideraban un activismo religioso positivo. Además, incluso podían superar la capacidad de los hombres para tales actos subversivos de la retorsión, ya que el modo de tikkun favorito de los Sabbateans era la infracción específicamente de esas prohibiciones halakhicas que recortaban las propensiones del cuerpo, sobre todo el consumo de alimentos prohibidos, o el consumo de alimentos prohibidos en ocasiones prohibidas, y sobre todo la violación de las leyes del incesto. El dominio del cuerpo, la arena de Sabbatean efectiva para la acción restaurativa, se había asociado durante mucho tiempo con las mujeres, en línea con el esquema dualista, adoptado por filósofos medievales y kabbalistas por igual, que yuxtapuesta el dominio femenino de "body". El cuerpo y sus apetitos, especialmente su sexualidad, eran vistos como el entorno natural de la hembra, cuya propia creación como una tensión sexual marcada por la distinción. En este ambiente, las mujeres eran libres no sólo de actuar sino también de activar los impulsos sensuales de los hombres. No es sorprendente, por lo tanto, que a menudo fueran capaces de hacerse cargo de la empresa herética de la retorsión, que los había desplazado de la periferia a la etapa central de la acción religiosa.

Es cierto que ambos desarrollos fueron subproductos incidentales de los cambios que en general marcaron la evolución de la doctrina sabateana; no en sí mismas equivoqueron a ningún programa ideológico que se exhibiera para abordar la cuestión de la condición de la mujer. Sin embargo, que tal agenda existía, su tendencia igualitaria parte y parcela de la visión de abajo girada por el mundo de la Redención final, se atesora desde el principio del movimiento mesiánico. Parece haber sido concebido en Shabbetai Zevá la propia mente y sus contornos básicos pueden ser reconstruidos a partir de su discurso público dirigido específicamente a las mujeres, que fue grabado por un observador hostil pero cercano:

Ay de vosotros, mujeres miserables, que por el pecado de Eva deben sacar a vuestros hijos en triste, y están sujetas a vuestros maridos, y todo lo que haces depende de su consentimiento. Bienaventurado eres, porque he venido para hacerte libre y feliz como tus esposos; porque he venido a quitarle el pecado de Adánás (Scholem, Sabbatai Sevi, 404).

Con su anulación del pecado primordial y la consiguiente abrogación de su castigo, el Mesías promete liberar a las mujeres de los dolores de parto y subyugación a sus maridos que fueron ordenados por la maldición de Eva. Esta notable empresa, la preocupación inusual que muestra por la difícil situación de las mujeres, y la igualdad utópica que contempla entre los sexos puede haber sido inspirada, sin embargo perversamente, por algunos pasajes escaquetológicos aislados y hilos idiosincráticos de pensamiento que Shabbetai Z vid podría encontrar en las dos únicas obras kabbalísticas que aparentemente estudió en su juventud, el Zohar y el libro Kannah. Tales ideas extraordinarias también podrían haber cobrado cierto impulso de las peculiares circunstancias históricas de su tiempo y lugar: una sociedad judía otomana otomana extremadamente diversa, dinámica y móvil, en la que las tradiciones indígenas estaban siendo frecuentemente desafiadas por las costumbres importadas de los inmigrantes recién llegados, y donde las tensiones e inestabilidad resultantes habían erosionado viejas jerarquías y socavado las normas de conducta establecidas. Estas condiciones, que a menudo afectaban a las mujeres en sus situaciones domésticas y sociales, pueden haber proporcionado un terreno fértil para el cultivo de Shabbetai Z evis visión revolucionaria de la mujer-liberacionista y el igualitario. Aunque esta visión nunca se unió a una política sistemáticamente implementada, es posible interpretar en su luz un número de los Mesías más extravagantes y discernirla en las doctrinas de sus herederos, o en los marcos de la organización sectaria en la que el movimiento persistió mucho después de su muerte.

Shabibúza Z evies especial afición por las mujeres, su tendencia a rodearse, y de entrar en íntima prohibida, aunque no necesariamente sexual-contactar con ellas está bien atesorado y fue considerado como escandaloso por sus oponentes. Lo atribuyeron a su depravación sexual o al astuto cálculo de que una vez que seducía a las mujeres más fácilmente manipuladas en su causa, estarían seguras de persuadir a sus maridos a seguir su ejemplo. La evidencia, sin embargo, sugiere que su comportamiento fue impulsado por una genuina sensación de que la inauguración de la era mesiánica había marcado un cambio en el patrón convencional de relaciones entre hombres y mujeres. Esto puede ser supuesto de una serie de actos ceremoniales que, por erráticos que fueran, fueron claramente diseñados para disolver por completo los límites de género anclado en el halajá, o, alternativamente, e igualmente en desafío a la práctica judía tradicional, establecer una equivalencia simétrica entre los sexos, por la cual hombres y mujeres, por separado pero por igual, jugarían un papel igual en todos los aspectos de la vida ritual y espiritual de la comunidad mesiánica.

Véase también:

Enciclopedia: Helen Goldmark Adler

La primera demostración de ambos acercamientos se produjo en Esmirna a principios del invierno de 1666. Durante el servicio de Sábado en la sinagoga local portuguesa, Shabbetai Z vid forzaron su entrada y entre otros actos extraños, en flagrante contravención de la ley, llamaron a un número de mujeres a leer de la Torá delante de toda la congregación privilegio normalmente reservado exclusivamente para los hombres. Esto, según un testimonio, se convirtió en su práctica habitual en los años posteriores. Poco después ideó una gran ceremonia en la que todos sus seguidores debían someterse a su autoridad como "king-Mesías". La ceremonia se repitió de manera idéntica en dos días consecutivos, una vez para el macho y una vez para las hembras.

En lugar de disminuir, la tendencia a borrar las fronteras convencionales de género, o bien establecer una paridad perfecta entre los sexos mientras los separaba, se hizo aún más pronunciado en los años posteriores a la Zmuerte de Shabbetai Zevás, hasta el punto de que a menudo se percibía como un sello distintivo de la herejía mesiánica. A finales del siglo XVII el predicador sabateteano Judá el Piadoso fue puesto bajo la prohibición de la excomunión para la predicación a las mujeres y sobre todo para introducir un pergírito de la Torá a la sinagoga de las mujeres, donde debió invitarlas a leer de ella, como Shabbetai Z vid había hecho en su día. En la segunda mitad del siglo XVIII Jacob Frank, que estaba defendiendo que las mujeres debían llevar espadas, fue, durante sus viajes por Polonia, aparentemente acompañado por una joven virgen vestida con uniforme de hombre y actuando como su guardaespaldas armado. En una línea similar, Moses Porges informa que después de la muerte de Franks, su habitación en Offenbach, que se había convertido en un santuario, fue custodiada día y noche por un grupo de jóvenes de Amazons armados con rifles y espadas. Por el contrario, el propio Frank había expresado su intención de encender el deber de sábado de la mano de obra tradicionalmente asignado a las mujeres. Al mismo tiempo, era propenso a inventar rituales que usualmente implicaban la alineación en formaciones geométricas paralelas de los hermanos y hermanas, a quienes ordenaba turnarse para realizar series idénticas de movimientos extraños. Estaba destinado a reflejar simbólicamente la paridad perfecta que prevalecía entre el conjunto celestial de "hermanos" y los habitantes míticos de un mundo supernal de su propia creación, correspondiente en cada detalle a Franks su propio dominio terrenal con quien esperaba a sus hermanos humanos para desconcentrar sexualmente en el momento de la Redención. La paridad segregada entre los sexos estaba implícita también en muchos de los dictados de Frankés, donde precisamente se estipulaban las mismas tareas y recompensas, respectivamente, para sus seguidores masculinos y femeninos. Su insistencia en afirmar a menudo bastante innecesariamente desde cualquier punto de vista práctico que lo dicho de los hombres también se aplica a las mujeres, contrasta con la práctica tradicional de abordar el tema de la mujer sólo en la medida en que las cuestiones que se están debatiendo se refieren específicamente o exclusivamente a ellas.

Lo más llamativo es que, en la creencia de que la difusión más amplia de la Cábala aceleraría la aplicación del proyecto mesiánico, los Sabbateanos lo enseñaban sistemáticamente a sus mujeres, especialmente al esotérico Zohar, en el que tradicionalmente se habría iniciado una pequeña élite exclusivamente masculina. Así se dice que Abraham Miguel Cardozo, que viajó extensamente durante las últimas décadas del siglo XVII hasta su muerte en 1706, se dice que en todas partes le enseñó a su caballa mesiánica a hombres y mujeres por igual, y en las primeras décadas del siglo XVIII el militante activista antisabateano, Moisés Hagiz (1672-1751), estaba protestando porque los herejes estaban tan ansiosos por hacer universalmente accesible al Zohar que le estaban enseñando en la lenguado (presumiblemente Ladino o Yiddish) a las mujeres, que eran ignorantesde Arameo el idioma original del libro. El kabbalista Sabbatean del siglo XVIII Moisés David de Podhajce, que había sido prohibido y expulsado por su herejía de varias comunidades de su Polonia natal, se estableció por un tiempo como líder de la comunión sectaria en Altona, donde regularmente proporcionaba la enseñanza privada en Zohar a mujeres jóvenes casadas, con quienes supuestamente cometió actos adúlteros. En Praga, a principios de los siglos XVIII y XIX, las autoridades rabínicas condenaron a los Sabbateans por permitir que las mujeres participaran plenamente en todas sus actividades heréticas, y sobre todo para enseñarles Zohar, aparentemente en grupos de sexo mixto. Al mismo tiempo, uno de los defensores de la Illuminación Judía en la ciudad se burlaba de la charla "idle" de las mujeres sectarias, que él describió como salpimentada con términos de Zoharic recién adquiridos.

Esta actitud excepcionalmente inclusiva debe haber hecho que las becas sectarias sean particularmente atractivas para las mujeres, y de hecho, hay pruebas de que las mujeres se estaban uniendo a ellas no sólo por defecto, a través de lazos familiares, sino también como individuos por derecho propio, por voluntad propia, independiente y a veces en abierto desafío a sus maridos. Schendel Hirschel Dobruschka, el estúpido de Bránn (Brno), ", como Jacob Emden se refiere consistentemente a su figura dominante en el Sabbateanismo de Moravia durante la década de 1760 se casó con un rico contratista tabacalero que parece no haber participado en sus actividades sectarias; la esposa de Jacob Golinskian ersttian, el antiguo partidario polaco de Jacob Frank, quien posteriormente se reecle su fe herética y se convirtió en su enemigo jurado, permaneciendo leal a las doctrinas de la sectay abandonó a su marido para unirse a Franks en Brénn; la profetisa de Praga, Rósel Eger, que pertenecía a la principal familia saabásta de Bohemia a finales del siglo XVIII y principios del XIX, se había casado con un hombre que se resistió a sus esfuerzos para atraerlo a la compañerismo sectario y se negó a hacer contribuciones financieras a sus fondos. Esto resultó en una ruptura del matrimonio, con Rsel siendo una fiel creyente y pagando sus propias cuotas a la Frankista "court" en Offenbach. Hay referencias a la llegada a Jacob Franks de varios grupos de mujeres no acompañadas, así como a los hermanos cuyos maridos eran conocidos por ser "extraños", a saber, hostiles a la secta, y a quienes Frank ordenó rápidamente obtener el divorcio. Si bien hay evidencia de arrepentimiento de hombres sabáticos, que confesaron su herejía ante un tribunal rabínico y posteriormente fueron reintegrados en la comunidad judía, no hay evidencia comparable de mujeres sabóticas arrepentidas, para quienes las consecuencias halajicas del adulterio, en las que su herejía las implicaría como una cuestión de curso, eran mucho más severas y debieron actuar como una barrera contra la rehabilitación, esto sin duda reforzando lo que efectivamente se había convertido en su lealtad sectaria irreversible. Es posible inferir que las mujeres sobáteas fueron Hpercibidas como sectarias por derecho propio incluso por el hecho de que las prohibiciones de excomunión proclamadas contra los herejes mesiánicos casi invariablemente contaron a sus mujeres como una categoría distinta de delincuentes.una práctica extremadamente inusual, que contrasta con la ausencia de cualquier referencia a las mujeres en las prohibiciones comparables emitidas, por ejemplo, contra los escépticos sefardíes, karaítas y otros herejes de Amsterdam en el curso de los siglos XVII y XVIII, o Hidim de Europa del Este en las últimas décadas del siglo XVIII.

Otra manifestación del movimiento sabatéteano empoderamiento de las mujeres dentro de sus filas fue la elevación de los principales esposos protagonistas a la condición de consortes mesiánicos de pleno derecho. Sarah-Shabbetai Z evis tercera esposa parece haber ejercido una autoridad considerable, especialmente sobre las creyentes mesiánicas, y sus denominaciones simbólicas kabbalisiticas, que fueron paralelas a las de su marido, dejan claro que ella era vista como plenamente compartida tanto en las dimensiones mesiánicas y divinas de su personalidad. Lo mismo se aplica a su cuarta esposa, Yokheved, que fue abordada de manera similar por nombres mesiánicos simbólicos, y a quien se le atribuyó la iniciación, después de su muerte, del culto mesiánico apóstol en Salonika, que se centró en su hermano menor, Jacob Qerido Filosoff. La atribución a tales mujeres de potencia mesiánica e incluso divina fue prácticamente inédita. La larga tradición mesiánica de judaísmo se había centrado generalmente en figuras masculinas solitarias, aunque casadas, como Adán, Moisés o David, cuyas esposas eran irrelevantes o incluso obstructivas para sus proyectos mesiánicos. Sólo en un puñado de fuentes literarias había un personaje femenino jamás retratado como participante activo en los esfuerzos mesiánicos de los protagonistas masculinos, y estas pocas fuentes no escaparon a la atención de los Sabbateanos. Uno de estos casos es el Libro apocalíptico de Zerubbavel, una obra de fecha incierta y procedencia, que puede haber sido escrito bajo influencia cristiana.En la parte de H eftzi-bahámother de Mesías hijo de Davidlaya los enemigos de Dios con el "personal de la salvación" que ella recibe de Mesías hijo de José. Esta tradición se refleja en el Zohar (III, 173a-b), de donde debió llegar a una homilía mesiánica de Abraham Miguel Cardozo. En ella especula que la Redención final podría ser proclamada no por Elías, el tradicional heraldo mesiánico, sino más bien por una mujer a la que se refiere, siguiendo el Zohar y el versículo bíblico que lo sustentaba, como "la heralda de la alegría a Sión". En particular, compuso esta homilía en el invierno de 1682, en el apogeo de la renovada tensión mesiánica dentro de una facción del campo sabateano, donde su reputación de profeta y potencial redentor había dado lugar a la expectativa de que se casaría con Shabbetai Z eviás viuda. La propia mujer aparentemente estaba afirmando, no sólo que este matrimonio era el deseo expreso de su difunto esposo, sino también que él le había confiado algunos secretos mesiánicos urgentes que ahora debe comunicar a su sucesor para activar la Redención. Una expectativa similar de que la Redención sería anunciada por la agencia de la Señora se refleja en uno de los himnos mesiánicos compuestos aparentemente en la década de 1720 por los conversos de Salonikan Sabbatean al Islam, y debe referirse a la esposa de Barukhia, su líder mesiánico deificado. Otra fuente oscura de Zoharic (I, 145b-146a), que combina al salvador masculino con una contraparte femenina, representa la Redención como una recreación correctiva del relato del Génesis de la Caída, estipulando la futura aparición de una mujer mesiánica como Eva y un hombre como Adán, quien someterá la serpiente y así deshacer el pecado original y sus consecuencias. Jacob Frank era particularmente aficionado a citar este pasaje zíhárico, en el que parece haber anclado su propia doctrina de la consorte mesiánica femenina, una doctrina que finalmente culminó en su inversión de la norma de género tradicional promoviendo el consorte redentor "Maidená" el estatus de la mujer Mesías.

En las primeras fases de la carrera de Franks, su esposa Hannah, titulada "La Señora", fue desfilada como su consorte en ocasiones ceremoniales, pero parecía estar sujeta a su autoridad dictatorial y desprovista de atributos suyos como dioses o mesiánicos. Sólo después de su muerte en 1770 Frank comenzó a aludir al papel mesiánico de una figura femenina correspondiente y finalmente encarnada en la nueva hija Eva. La figura que conjuró fue el ser celestial de la supernal "Maidena" celestial, rodeado por una camarilla de los hermanos celestiales asistentes, que fue retratado como la contraparte exacta de Eva y su camarilla de hermanas terrenales, seleccionados entre los devotos femeninos más cercanos de Franks. El "Maiden" estaba empezando a eclipsar la mítica figura del "Gran Hermano" (Big-Frank" propio de otros mundos, que, hasta entonces, siempre había sido presentado como la única figura redentora, cuasi-divina, íntimamente conectada y finalmente encarnada en el propio Frank. Su comprensión de que el supernal "Maiden" era el único "puerta de entrada a Dios" fue el resultado, como explicó, de su encuentro cercano con el icono de la Virgen Negra en Czestochowa, el lugar de peregrino católico más famoso de Polonia, donde las autoridades eclesiásticas polacas lo encarcelaron (desde 1760 hasta su liberación por el ejército ruso en la primera partición de Polonia en 1772) una vez que descubrieron que su conversión al catolicismo había sido insincera y que él era, de hecho, el centro de una secta desviadaculta. La Virgen santa y la Madre de Cristo era, según Frank, la "shell" exterior en la que estaba ocultando la vírgen santa del interior redentor o la verdadera virgen santa o la "Siden". Para llegar y exponer el "fruto", era necesario pasar por la "shell", a saber, abrazar la religión de la propia versión del cristianismo de Edom, en la que, como él afirmaba, había conducido a sus seguidores en previsión de su colapso inminente. El colapso del cristianismo, junto con todas las demás religiones, fue concebido como un evento apocalíptico, que culminaría en la inauguración de la Redención por el plenamente revelado "Maiden". A esta noción sincretista de la santa mesiánica Frank injertó la concepción kabbalística de la emanación femenina de la divina, la sefira Malkhut (Reino), que tradicionalmente estaba asociada con el alma mesiánica y era prevista por los kabbalistas como la elevación, en el momento de la Redención, desde su posición más baja en la jerarquía del sefirot a su punto más alto y más sublime. Eva fue concebida así como la encarnación humana de la sefira maljut kabbalística y el fruto de la Santísima Virgen Cristiana, que Frank había fusionado en la figura del mesiánico "Maiden". Según él, fue precisamente el fracaso en reconocer que el Mesías debe ser una mujer que abortó la misión mesiánica de Shabbetai Z evi, que no fue capaz de descubrir el "Maiden" dentro de Islam la religión de su apostasía, desde el Islam ordenó la encubrimiento y la ocultación de todas las mujeres; también dio cuenta del fracaso de todos los proyectos mesiánicos judíos anteriores, ya que dentro del judaísmo sólo era posible aluviar al Islam en los símbolos de la Cábala,pero no para revelarla al mundo entero en su encarnación terrenal y humana.

Después de la muerte de su padre en 1791, Eva Frank presidió la sectaria de la "court" en Offenbach. Ella continuó siendo venerada como la figura mesiánica y se esperaba que cumpliera su misión, pero con el fracaso persistente de la Redención para materializarse, ella después de disminuir, al igual que los recursos financieros que en algún momento habían sido prodilados en el "court" por sus devotos de padre. Su muerte en una pobreza indigna en 1816 marcó la muerte efectiva no sólo del movimiento mesiánico, sino también de la tradición, tal y como era de la espiritualidad femenina públicamente mostrada y plenamente reconocida, una tradición que culminó en la revolución de género prevista y, al menos en parte, implementada por los Sabbateans, pero que llegó a un abrupto fin una vez que se asoció firmemente con el colapso del marco halajídico, y sobre todo con la fuerza desatada de la sexualidad femenina ilícita.

Fuente: JWA